【内容提要】邪教组织往往通过依赖资源来蒙蔽其追随者，这一过程主要体现在两个层面：首先，通过内部资源整合以确保组织的稳定性和隐秘性；其次，通过外部资源利用来增强其影响力和迷惑性。这种双向循环的互动机制使得邪教组织在对抗外部打击的同时，还能借助外部资源进行扩散。因此，为了削弱邪教组织的资源依赖并降低其对社会的危害，必须从两个方面着手：一方面，消除其内部资源聚合的机制；另一方面，严厉打击其生存和发展的空间。通过这种综合性的策略，可以有效地遏制邪教组织的蔓延。
【关 键 词】邪教组织；资源依赖；邪教治理
2.互动仪式
“互动仪式”这一概念最早来源于美国社会学家戈尔曼，是指一种具有明确表达意义的、遵循固定程序的活动。这种活动对于群体的生活质量以及聚合机制的形成具有显著的影响。互动仪式也是对符号及其规则进行的规范性、有序性应用和操作的展现形式。与符号有所区别的是，符号是独立的、编码化的符码，而互动仪式可以被视为符号或符码的组合体，以显示特定的价值观、传统和文化，而这种组合并非无序，它需通过程序化操作并遵循既定的逻辑线索。互动仪式的核心诉求在于信息沟通，信息传递的介质是行为，行为的承载者是符号。这些特征共同揭示了互动仪式所具有的实践行为特性。互动仪式会随着环境和氛围的差异为符号赋予独特的象征含义。相比于符号的作用，仪式能够发挥出长期且持续的强化性影响和号召力。当人们深陷于某种仪式中时，他们已经受到了仪式的影响并被激发出行动力，其惯有的思维模式和行为逻辑也在潜移默化中发生了改变。邪教组织的领导者在意识到这一点后，将该邪教组织的本质、教义、目标等融合于各种各样的仪式之中，以此达到进一步控制信徒的目的。原因在于，这类仪式能够激活各式规章制度和对应的角色意识。在此基础上，邪教教主与信徒之间的身份得到更加确切的认同，使发号施令者的权威得到巩固和彰显。以“全能神”为例，该邪教组织的互动仪式与基督教各教会较为相似，主要包括日常聚会、祷告、唱“赞美诗”以及培训等类型。其中，与其他邪教组织不同的互动仪式为“尽本分”，在“尽本分”之前，该组织会要求信徒提交个人简历，以便综合评估其能力、经历及品行，进而为其安排恰当的职责。同时，小区负责人直接承担本级功能组的建设工作（讲道员提供协助以进行人员配置），并依照上级组织的要求，向其推荐具备文章撰写、视频制作、计算机操作等专业技能的信徒，以此激发信徒的潜力和行动力。
（二）资源运用：邪教组织的内部控制
在充分开发组织内部资源之后，如何合理运用这些资源变得至关重要。邪教组织对其内部资源的运用表现在组织层面，即通过实施有效的内部控制来实现组织的预期目标。内部控制是指一个组织为了达成既定目标，通过在自身内部实施一系列自我调整、制约、规划、评估和管控的方法、手段及措施，从而确保组织行为的规范性和有效性。内部控制的核心在于对组织内部成员的思想和行为进行必要的约束和控制。例如，有的邪教组织会通过树立“假想敌”使信徒粉粹原有价值观。“假想敌”指的是一种并不存在的虚构敌人，只存在于个体内心的想象中。个体往往会花费大量的心理资源和能量来与这个虚设的对手进行战斗，并在无意识中将这种“斗争”的心态引入到现实生活当中，对自身的生活产生负面影响。邪教在粉碎信徒原有价值观后，会通过给信徒树立“不可战胜”的“敌人”，来达到操控信徒的目的。通过这一策略，信徒会对外界产生一种对抗心理，从而能够更好地归顺组织。
（三）资源维系：邪教组织信徒信仰的生成与强化
资源依赖理论认为，组织内部要素的和谐性是衡量组织内部各个要素之间关系的核心指标，同时，也是管理者在实施过程中必须正视的核心议题。邪教组织主要通过维系内部资源的稳定性从而保证组织内部要素的和谐性，最主要的手段就是激发并强化信徒的信仰意识。在信徒的信仰产生后，信徒会根据自身的信仰体系选择相应的行为方式。在心理学领域中，存在一种称为“自证预言”的现象。这种现象表明，人们并非完全被动地接受环境的影响，而是积极主动地根据个人的期望和意愿，做出具有相对性的思想和行为反应，进而实现期望。在人际互动过程中，个体接收到他人的看法后，会进行自我反思并策略性地管理和调整自己的表现。这种调整过程使得个体从不同方面和角度对自己的看法得到验证。以“门徒会”的日常祷告为例，日常祷告要求信徒必须虔诚才能产生效果，因此，信徒在祷告的过程中坚信只要没有杂念地全身心投入到祷告中，就能获得“三赎”的指引，然而当信徒心无旁骛地祷告会引发情绪的深度体验，这种特殊的体验则会使信徒们更加相信“三赎”的指引真的存在。正如心理学家戴维·迈尔斯所说，个体的社会信仰和判断具有极其重要的意义，不仅对个体自身的情感和行为产生一定的作用，而且也会通过这种方式对现实产生深远影响。当个体以观念来引导自身的行动时，这就对应了社会心理学家所称的自证预言现象。
三、外部策动：邪教组织外部资源策动分析
邪教组织拥有着促进其组织发展的内部资源，但仅仅通过聚合内部资源还不能够满足组织的生存与发展之需，还必须从外界环境来寻求满足组织长期发展条件的外部资源。资源依赖理论强调，组织的发展与其所处的外部环境存在着紧密的依赖关系，组织的发展往往依赖于外部力量的介入，这已经成为了组织管理的一种基本制度安排。有学者明确提出，组织间进行交往的目的在于相互交换各自的资源或信息。本文将这种“必须借助的外部力量”视为组织所需的外部资源，同时，在先前的研究成果基础上，依据稀有性及独特性两个标准特征对外部资源进行筛选和评估，认为邪教组织的外部资源分为四类，即信息资源、人力资源、财物资源以及合法化资源，如图3所示。在确定邪教组织所需的外部资源后，还应关注到邪教组织会通过各种资源策略来保障对外部资源的获取，只有这样才能在资源充沛的基础上保证组织的正常运作。
图3 邪教组织外部资源类型图
（一）网络构建：在地化灵活“作工”
社会关系网络是由众多个人或组织作为节点所构成的一种社会结构，强调节点之间的相互作用以及因相互作用而形成的社会关系的稳定性。构建社会关系网络是组织获取信息资源的重要途径，这一途径可以为组织提供广泛的信息资源，帮助组织了解当地相关政策、社会结构、市场需求等。邪教组织为了构建社会关系网络，首先需要先融入特定地区，主要方式包括学习方言、了解当地的习俗文化与生活习惯、调查当地居民的基本收入与家庭结构等。其次，在取得特定群体的信任后，他们便利用各种手段控制信徒的思想和行为，包括建立封闭式的教会、强制性捐款、洗脑宣传等。最后，随着传播范围的扩大，信徒人数的增多，将信徒群体进行分类，不同类别的群体被冠以不同代号，同时对不同群体实施不同的维系手段，形成了凝聚力较强的组织体系。“门徒会”邪教组织就是以这种构建社会关系网络的形式不断扩大信徒数量。该组织为能持续“作工”并确保与其他邪教组织更有效率的沟通，发明了一套传统且初阶的信息传送与接收机制，这套机制通常被称为“人工信息传输”制度，它的主要特点包括高度依赖于人力、传递速度较慢、保障信息的可靠性和保密性等。从安全角度来看，由于纸条容易被销毁，就算暴露也能轻易将证据毁灭，这一制度能够有效避免公安机关的查处；从时效性角度来看，“门徒会”的“人工信息传输”是常态化的，与其他邪教组织始终保持互动。
（二）奉献至上：多方位募集钱款
为获取充足的财物资源，邪教组织将为“教主”奉献视为忠诚度的体现，以最大限度来调动信徒捐款捐粮的主动性，不仅要向组织进行募捐，还强制信徒变卖家产，美名其曰是为帮助其他信徒，许多信徒因此家徒四壁。有些家庭条件困难的信徒甚至将低保上交给邪教组织。有的邪教为确保信徒的“爱心款”“奉献金”能够发挥作用，在财物资源的存储与使用问题上制定了多项规定。如“全能神”邪教组织采取监督制模式以确保财物的安全和合理使用。这种模式得到了广大信徒的认可和支持，因为它既保证了财物的安全，又有效地避免了浪费和滥用。在具体操作上，这一模式要求每个小会委派一名专门的财物保管人员，负责财物的接收、存储和发放，同时，每一位信徒都可以对保管人员的日常工作进行监督和管理。
（三）自我限制：顺从式规避打击
邪教组织为规避合法性资源匮乏产生的负面影响，采取“自我限制”的规避手段。具体手段如下：首先，邪教组织在策划邪教活动时，尽可能确保其活动不违反任何规定，同时避免对于一些敏感话题的讨论，也尽可能保证活动在政府部门的“容忍度”范围里进行。随着外部环境的不断变化，越来越多的人开始认识到邪教的危害，并逐渐远离这种非法的组织。原先试图通过邪教组织满足的功能也逐渐被其他正面事物替代，例如人们现在更倾向于通过正规医疗渠道来寻求替代性药物或相关医疗建议，以替代原先加入邪教所依赖的“祷告治病”以满足健康需求。这在一定程度上削减了邪教获取其他资源的可能性。为重新争夺所需资源，邪教对待执政者的态度由过去的“较量与抗衡”转变为如今的“顺从与服从”。其次，有的邪教组织在对待民间风俗习惯方面，已经从过去的“强烈抵制”转变为“不要太过即可”。因各类资源的匮乏，有的邪教甚至主动拉拢信徒参与民间信仰活动。
四、邪教组织资源依赖的防范对策
习近平总书记指出：“实施战略的环境条件随时都在发生变化，每时每刻都会遇到新情况新问题，这就需要我们把战略的原则性和策略的灵活性有机结合起来，灵活机动、随机应变、临机决断，在因地制宜、因势而动、顺势而为中把握战略主动。”对于邪教的治理亦是如此。本文从消弭内部资源聚合机制和极力打压生存发展空间两个方位出发，为治理邪教组织提供一剂针对性强且行之有效的良方。
（一）消弭资源聚合，消解内部循环发展机制
邪教组织之所以能够在打压态势如此严格的情况下持续运作，在于组织内部能够给组织提供源源不断的内部资源，内部资源的供给能够维持组织的稳定性与隐蔽性，使外部力量难以介入。因此，应从增加犯罪治理力量、加强基层组织建设以及深层消解易感因素三个层面对邪教组织的资源依赖提出针对性建议。
1.增强犯罪治理力量，合力实施精准打击
犯罪治理力量作为遏制与消灭犯罪的工具，同时也是维护社会秩序、保障人民安全的关键支柱。社会学习理论强调，社会外部的强化直接影响个体行为。因此，为确保个体不被邪教组织所蛊惑，必须解决当前法律法规存在缺陷、治理体系不够完善以及缺乏多元主体参与等问题。一是要强化公安机关职能作用。公安机关作为法治中国的捍卫者与实践者，应时刻保持坚定的信念，为维护社会稳定和公平正义贡献力量。聚焦于邪教治理问题，公安机关应发挥其主要职能，不断提高运用法治思维打击犯罪、预防风险的能力和水平。通过定期进行技能培训、案例分享、实战演练等方式，使每一位反邪工作人员都能不断提高自己的专业素质和业务能力，从而更好地为人民群众服务。同时，还要提高宗教知识储备，深化对社会学、心理学等相关学科基础理论的认知，以便在治理实践中能与治理对象顺利沟通，削弱治理对象的抵触心理。二是要强化反邪教预警能力的构建。在信息化时代背景下，网络已成为邪教组织传播有害信息、威胁社会稳定的主渠道。公安机关需充分利用信息化警务的优势，实现信息采集、分析、研判、应用的一体化警务模式，以提升网络反邪教的能力。借助大数据情报平台的支持，精确掌握涉邪教人员的活动轨迹，并及时将指令传递至相关部门。相关部门在接获指令后，应迅速进行研判，并在必要时能够高效地采取行动，确保涉邪教活动得到有效遏制。（未完待续）