当前，网络已经成为邪教组织传播歪理邪说的重要工具与途径，并呈现出种类繁多、时政为主的类别特征，移花接木、智能升级的手法特征以及无中生有、煽动抹黑的内容特征。防范打击邪教网络谣言传播，需要结合邪教网络谣言的动态发展趋势完善马克思主义无神论宣传教育，发挥技术反制优势，同时通过国际、政府和公众积极合作形成合力，为人民群众构筑安全反邪屏障，营造稳定和谐的“无邪”环境。
当前，网络已经成为邪教组织传播歪理邪说的重要工具与途径，并呈现出种类繁多、时政为主的类别特征，移花接木、智能升级的手法特征以及无中生有、煽动抹黑的内容特征。防范打击邪教网络谣言传播，需要结合邪教网络谣言的动态发展趋势完善马克思主义无神论宣传教育，发挥技术反制优势，同时通过国际、政府和公众积极合作形成合力，为人民群众构筑安全反邪屏障，营造稳定和谐的“无邪”环境。
树立反邪教工作的安全观和法治观是维护国家安全、社会稳定和人民幸福的重要保障。应强化反邪教工作的安全思维和法治思维，动员社会各界力量积极参与反教斗争，有效遏制邪教组织违法犯罪活动；树立正确的安全观、法治观，应做到依法治邪、精准反邪和有效防邪三位一体整体推进。
灵修，本是源自宗教和哲学传统，旨在促进个人精神成长和自我实现的实践。而近年来，灵修类非法培训活动在社会上时有出现，这类非法培训活动混淆灵修概念，盗用心理学等概念编造课程，以歪理邪说对学员实施精神控制，聚敛钱财，严重威胁群众身心健康、家庭和社会和谐稳定，危害国家安全。因此，认清灵修类非法培训活动的危害，提高公众的辨别能力和防范意识显得十分重要。
灵修，本是源自宗教和哲学传统，旨在促进个人精神成长和自我实现的实践。而近年来，灵修类非法培训活动在社会上时有出现，这类非法培训活动混淆灵修概念，盗用心理学等概念编造课程，以歪理邪说对学员实施精神控制，聚敛钱财，严重威胁群众身心健康、家庭和社会和谐稳定，危害国家安全。因此，认清灵修类非法培训活动的危害，提高公众的辨别能力和防范意识显得十分重要。
灵修，本是源自宗教和哲学传统，旨在促进个人精神成长和自我实现的实践。而近年来，灵修类非法培训活动在社会上时有出现，这类非法培训活动混淆灵修概念，盗用心理学等概念编造课程，以歪理邪说对学员实施精神控制，聚敛钱财，严重威胁群众身心健康、家庭和社会和谐稳定，危害国家安全。因此，认清灵修类非法培训活动的危害，提高公众的辨别能力和防范意识显得十分重要。
邪教受害者的脱离过程并非一蹴而就，回归正常社会生活是一个充满心理挣扎与现实挑战的过程。在此过程中，反邪教社工扮演着不可替代的专业角色，而其中情感支持是贯穿始终的核心功能。本文旨在探讨反邪教社工在该阶段提供情感支持的内在逻辑和所面临的核心挑战，并构建一个包含“接纳—修复—重构—连接”四个维度的实践框架，以提升工作的专业性和有效性，助力受害者实现真正的社会融合。
本文旨在构建一个整合“心理、社会与生命周期特征”的分析框架，通过绘制“成员画像”，为制定分类矫治策略、提升转化实效及促进“全能神”邪教人员社会回归提供科学路径，以此来助力涉邪人员实现真正的社会回归。
真正的帮扶，不在于我们给予了什么，而在于我们如何看见标签之下的他们，看见苦难之外的那束光，唯有基于此种“看见”的携手同行，才能点亮希望，帮助涉邪人员走向真正意义上的新生。
深入剖析邪教利用病患群体脆弱心理的具体路径，结合相关理论揭示其运作机制，并构建针对性的干预策略，对于维护患者及家属的身心健康、保障家庭的完整存续以及促进社会的和谐稳定，具有重要的现实意义。
本文从社会工作领域的优势视角理论出发，突破传统问题导向模式对邪教痴迷者的“病理化”认知局限，探索更具实效性与可持续性的帮扶路径。
邪教组织作为严重危害社会稳定的非法组织，其存在与蔓延并非偶然现象，而是基于特定心理机制与社会运作逻辑的系统性过程。本文拟从心理学与社会学的双重视角切入，剖析邪教组织操控个体认知与行为的“三阶段”运作机制：一是通过制造生存焦虑与存在性危机，瓦解个体原有的心理防御体系；二是以虚构的救赎承诺构建唯一性出路，诱导个体产生依赖性认同；三是借助对行为、思想与情感的全方位控制，形成高度封闭且难以脱离的依附结构。
本文聚焦痴迷邪教组织的女性受害者，深入剖析其深陷邪教的原因并为其脱离邪教提出针对性情感支持策略。经过分析发现，女性痴迷邪教是个体心理需求错位、社会支持网络缺陷与邪教组织精准操控共同作用的结果。基于此，提出以共情建立信任、通过专业心理干预修复创伤与重建认知、借助社会支持网络重构实现系统赋能的情感支持策略，为女性邪教受害者的救助及反邪教社会治理提供理论与实践参考。
本文聚焦邪教“教主崇拜”现象，剖析其背后的社会动员机制，以此为切入点，通过分析多起国外邪教组织典型案例，揭示邪教通过制造认知闭合、重构时空秩序、建立双重话语体系等手段形成独特的动员逻辑，其动员效能源于对个体安全需求与集体焦虑的精准捕获。在解构动员手段的基础上，提出从教育、心理、社会治理等多层面重构防范体系，为共同探讨削弱邪教歪理邪说的迷惑性提供新思路，对完善社会治理中的邪教识别机制具有重要意义。
本文以风险社会理论为分析框架，选取2014年山东招远“5·28麦当劳命案”作为典型研究案例，系统解构邪教信仰诱发极端暴力行为的社会心理机制及现有治理体系的薄弱环节。构建具有前瞻性的反邪教精准防控体系，旨在推动反邪教工作实现从被动应对到主动预防的战略转型，并通过多元主体协同共治模式，最终形成全社会共同抵御邪教侵蚀的思想防护网络。
辩证行为疗法中的情绪觉察、接纳和调节的理念以及人际效能提升的要点，能为帮扶工作提供实际帮助。二者结合可构建起抵御邪教侵袭的心理防线，避免群众受到邪教的威胁，让涉邪教人员能在健康、理性的心理状态下远离邪教的侵害。本文将通过具体案例，深入剖析辩证行为疗法在邪教帮扶实践中的具体运用。
邪教对个体的精神侵蚀通常始于心理层面，通过情感操纵、信息封锁等手段逐步诱控成员。低自我价值感者因自我价值模糊、过度依赖外部认可而更易成为邪教目标。基于此，提升自我价值感被视为增强个体心理防御能力的关键。本文旨在深入探讨自我价值感的内在机制及其在防范邪教侵害中的关键作用，为针对性干预措施提供理论依据。
“一贯道”标榜自己是“天道”“先天大道”，其实它是中国近代史上流传最广、势力最大、活动最突出、危害最严重的反动会道门组织，在新中国成立初期即已被取缔，是我国现行法律明令禁止的非法组织。同邪教组织一样，会道门也是社会的毒瘤，“一贯道”就是其典型代表。
“一贯道”标榜自己是“天道”“先天大道”，其实它是中国近代史上流传最广、势力最大、活动最突出、危害最严重的反动会道门组织，在新中国成立初期即已被取缔，是我国现行法律明令禁止的非法组织。同邪教组织一样，会道门也是社会的毒瘤，“一贯道”就是其典型代表。
随着社会多元化发展，邪教问题成为影响社会稳定的因素之一。社会工作作为专业的助人服务活动，在帮扶教育过程中科学运用相关理论，对提升服务效能具有重要意义。本文聚焦社会工作理论在帮扶教育涉邪教人员过程中的应用，分别探讨系统理论、叙事治疗理论、认知行为理论、社会支持理论在分析涉邪教人员成因与现状、消除抵触情绪、转变固有认知以及重建社会支持网络等方面的具体实践，旨在为帮扶教育工作提供理论支撑与实践参考，助力涉邪教人员脱离邪教影响、回归社会。